Tingginya kesombongan: Seorang asing yang menua berbicara tentang masa depan Taiwan

Catatan editor: Pada 21 Mei, Richard Bush memberikan presentasi di Lung Ying-tai Cultural Foundation Taipei Salon di Taipei, Taiwan.

(sebagaimana disiapkan untuk pengiriman)

Ini mungkin ceramah paling menantang yang pernah saya berikan dan akan pernah saya berikan. Saya biasanya berbicara tentang hubungan internasional, khususnya hubungan lintas selat, dan politik internal tempat-tempat seperti Taiwan dan Hong Kong. Saya bisa berbicara panjang lebar tentang Presiden Tsai Ing-wen, politiknya, pidato pelantikannya, atau hubungan lintas Selat. Saya dapat berbicara tentang mata pelajaran itu tetapi saya tidak bermaksud untuk melakukannya. Jadi saya harus meminta maaf kepada teman-teman di media bahwa saya tidak akan membuat berita sore ini.



Dr. Lung memiliki tujuan yang berbeda dalam pikiran mengundang saya untuk berbicara dengan Anda hari ini. Dia meminta saya untuk mundur dan melihat gambaran yang lebih besar. Saya akan berbicara tentang masa depan Taiwan. Tetapi Dr. Lung juga meminta saya untuk melihat isu-isu seperti generasi dan budaya, khususnya kesenjangan antara generasi dan budaya. Ini adalah subjek besar dan yang tidak perlu saya pikirkan setiap hari. Apalagi sebagian besar dari Anda masih muda dan saya hampir seumuran dengan kakek-nenek Anda. Kami juga berasal dari budaya yang berbeda dengan nilai yang berbeda. Saya mungkin bisa belajar lebih banyak dari Anda daripada yang akan Anda pelajari dari saya sore ini. Saya sangat menghargai undangan Dr. Lung, tapi terus terang saya bertanya-tanya apakah itu ide yang bagus untuk saya terima – atau apakah ide yang bagus baginya untuk mengundang saya!

Tentu saja saya tidak asing dengan masalah ini. Saya sendiri pernah muda, dan terkadang berharap bisa mengulang tahun-tahun sebelumnya untuk menghindari semua kesalahan yang saya buat pertama kali. Saya memiliki anak saya sendiri ditambah tiga cucu. Brookings mempekerjakan banyak anak muda yang baru saja lulus sekolah, dan keterampilannya sangat mengesankan.

Autobiografi

Saya sebenarnya berpikir bahwa menjembatani kesenjangan budaya mungkin lebih mudah bagi saya daripada kesenjangan generasi. Salah satu alasannya adalah bahwa saya telah menghabiskan seluruh kehidupan profesional saya bekerja pada isu-isu Asia, termasuk Taiwan. Biarkan saya memberi tahu Anda alur cerita dasar hidup saya sejauh ini. Yang mungkin perlu Anda ketahui tentang saya adalah sebagai berikut:

bagaimana cara kerja jaminan sosial?
  • Saya lahir setelah Perang Dunia II sebagai bagian dari generasi baby boom.
  • Kelompok usia saya, salah satu yang terbesar dalam sejarah Amerika, telah menuntut masyarakat untuk layanan dari sebelum kita lahir dan kita akan terus melakukannya sampai kita mati.
  • Orang tua saya adalah misionaris di Asia Timur, pertama di Filipina ketika saya masih kecil; selanjutnya di Hong Kong ketika saya masih seorang siswa sekolah menengah; dan terakhir di Taiwan, tempat orang tua saya mengajar di Universitas Tunghai. Karena saya tinggal di Hong Kong selama lima tahun, saya memilih China sebagai fokus karir profesional saya, jadi saya sangat berterima kasih kepada Hong Kong.
  • Saya pertama kali datang ke Taiwan pada tahun 1975, tahun wafatnya Presiden Chiang Kai-shek, untuk melakukan penelitian tentang gelar Ph.D. disertasi. Selama sepuluh bulan saya di sini, saya dan istri saya mengadopsi seorang bayi perempuan Taiwan yang telah ditinggalkan oleh ibunya yang tidak menikah di sebuah organisasi pelayanan sosial. Putri saya adalah penghubung terkuat saya ke Taiwan.
  • Saya seorang ilmuwan politik dengan pelatihan tetapi tidak pernah mengajar di universitas. Sebaliknya saya bekerja untuk pemerintah AS selama sembilan belas tahun, dengan penekanan kuat pada Taiwan, dan di Brookings Institution, sebuah organisasi penelitian kebijakan selama empat belas tahun terakhir.
  • Dari dua belas tahun bekerja di Kongres, saya sangat menghargai pentingnya lembaga demokrasi yang efektif untuk mencerminkan kehendak rakyat dan meminta pertanggungjawaban pemerintah atas tindakan mereka. Saat bekerja di Cabang Eksekutif, saya belajar bagaimana pemerintah AS mencoba menyesuaikan diri dengan perubahan administrasi di Taiwan.
  • Saya telah menulis empat buku tentang perkembangan domestik Taiwan dan hubungannya dengan Amerika Serikat dan China.

Cukup sekian tentang saya. Saya berharap saya punya waktu untuk mendengarkan setiap cerita Anda. Saya yakin mereka akan sangat menarik, dan mereka akan mengungkapkan pola yang berbeda mengenai identitas politik dan generasi, antara lain. Cerita Anda juga akan mengungkapkan kesenjangan antara saya dan Anda semua tentang budaya, kebangsaan, dan generasi.

Budaya

Mari saya pertama berbicara tentang perbedaan budaya. Kebudayaan, tentu saja, merupakan konsep yang luas dan rumit yang mencakup banyak aspek: seni rupa, seni rakyat, agama dan filsafat, norma-norma hubungan antarpribadi, dan sebagainya. Budaya Amerika adalah homogenisasi parsial budaya dari banyak kelompok etnis dan nasional yang berbeda yang datang ke Amerika pada waktu yang berbeda dan berasimilasi ke dalam masyarakat yang dominan. Taiwan mengalami proses asimilasi yang unik.

Saya sadar bahwa setidaknya beberapa orang di Taiwan akan mengatakan bahwa orang Taiwan memiliki budaya sendiri yang terpisah dari budaya Cina. Pandangan saya yang tidak berpendidikan adalah bahwa budaya Taiwan adalah varian regional dari budaya Tionghoa pada umumnya. Itu telah melakukan pekerjaan terbaik dari setiap masyarakat Tionghoa dalam melestarikan budaya tradisional Tiongkok. Budaya Taiwan juga telah berkembang, dan memasukkan unsur-unsur budaya global kita bersama.

Mari saya mulai dengan bercerita. Ini adalah kisah nyata yang terjadi sekitar tahun 1980, tidak lama setelah Amerika Serikat menjalin hubungan dengan Republik Rakyat Tiongkok. Ini menyangkut dua, musisi jazz Afrika-Amerika yang melakukan pertukaran budaya pribadi dengan musisi Cina yang baru mulai keluar dari kengerian yang mereka alami selama Revolusi Kebudayaan. Mendampingi dua musisi Amerika adalah seorang penulis untuk Orang New York ; Anda dapat menemukan artikel reporter oleh Googling New Yorker Shanghai Blues.

Sekarang jazz bukanlah gaya musik yang otomatis cocok dengan musik seperti yang dipahami di Daratan saat itu. Jazz didasarkan pada prinsip improvisasi, dan menciptakan variasi pada tema musik. Musisi menciptakan variasi ini di tempat , berdasarkan perasaannya terhadap musik. Jazz adalah gaya musik Amerika yang unik, bukan hanya karena awalnya diciptakan oleh musisi Afro-Americana tetapi juga karena improvisasi adalah ciri khas Amerika.

Selama pertukaran budaya, kedua orang Amerika itu berbicara tentang jazz di sebuah akademi musik di Shanghai. Yang paling membingungkan para siswa adalah bahwa musisi jazz biasanya tidak menuliskan improvisasi mereka—variasi mereka pada sebuah tema. Untuk musisi Cina, musik selalu ditulis. Bagi mereka, kecuali jika ditulis, itu tidak ada. Oleh karena itu, perbedaan antara musisi Cina dan musisi jazz Amerika tampaknya merupakan kesenjangan budaya yang tidak dapat dijembatani.

Untuk mencoba menjembatani kesenjangan itu, salah satu musisi jazz menantang musisi China untuk memainkan nada yang mereka yakin belum pernah dia dengar. Dia kemudian akan melakukan improvisasi sendiri. Keberanian orang Amerika—semacam improvisasi—mengherankan para musisi Cina, dan mereka meminta seorang pianis muda Cina untuk memainkan salah satu komposisinya sendiri, yang oleh karena itu orang Amerika belum pernah mendengarnya sebelumnya. Lagu itu memiliki karakter Cina yang jelas. Musisi jazz Amerika kemudian berimprovisasi pada nada itu dengan cara yang dengan indah menangkap semangat nada Cina. Untuk saat yang singkat itu, apa yang tampaknya merupakan kesenjangan budaya yang tidak dapat dijembatani telah dijembatani, dan ada tingkat konvergensi.

Kita sering diberitahu bahwa versi arus utama budaya Cina dan budaya Amerika menekankan nilai-nilai yang berlawanan: kelompok vs. individu; pengekangan vs kebebasan; otoritas vs. hak; harmoni vs. pertentangan; kebajikan vs. keegoisan; disiplin vs lisensi; rasa malu vs rasa bersalah; melestarikan wajah orang lain vs. mendapatkan keunggulan untuk diri sendiri; dan seterusnya. Siapa pun yang berasal dari dunia budaya Cina dan menghabiskan waktu di Amerika, atau Barat secara lebih luas, pasti akan memperhatikan perbedaan ini, dan setiap orang Amerika yang menghabiskan waktu di lingkungan budaya Cina kemungkinan besar akan merasakan hal yang sama. Orang Cina yang menikah dengan orang Amerika atau orang Amerika yang menikah dengan orang Cina melihat kontras setiap hari.

Kesenjangan antara kutub yang berlawanan ini cukup lebar, dan tampaknya tidak dapat didamaikan satu sama lain. Tetapi saya cenderung berpikir bahwa perbedaannya tidak sebesar yang terlihat.

Pertama-tama, nilai terkadang merupakan fungsi dari sejarah dan seberapa jauh sistem sosial dan ekonomi tradisional telah berkembang. Amerika di era sebelumnya memiliki nilai-nilai yang tidak sepenuhnya asing dengan budaya Cina. Setidaknya sampai Perang Saudara, ada sesuatu yang disebut Kehormatan Selatan, yang isinya sangat mirip dengan konsep wajah Cina. Tetapi perubahan sosial dan ekonomi menghasilkan perubahan nilai di Amerika Serikat, termasuk Selatan. Modernisasi telah mengubah nilai-nilai Taiwan. Hal ini dilakukan di Daratan. Ke-Chinaan Daratan dan Taiwan tidak hilang, dan masing-masing memiliki karakter yang khas, tetapi ada konvergensi yang berkembang dengan apa yang mungkin kita sebut bukan nilai-nilai Amerika tetapi nilai-nilai kosmopolitan.

Kedua, budaya Amerika dan Cina, meskipun mereka mungkin menekankan pada perangkat nilai dominan mereka, tidak mengabaikan perangkat sekunder atau yang berlawanan. Terlepas dari nilai yang diberikan orang Amerika pada individualisme, semua agama kita menekankan pengekangan pribadi, disiplin pribadi, dan perlunya kebajikan. Itu terdengar seperti nilai-nilai Konfusianisme. Kami selalu memiliki banyak organisasi sipil, yang anggotanya setia bahkan ketika mereka mempertahankan individualitas mereka. Penghormatan orang Amerika terhadap otoritas bisa sangat kuat, terutama ketika mereka yang memiliki otoritas menikmati legitimasi di mata mereka yang tunduk pada otoritas. Sebaliknya, dalam masyarakat Tionghoa, penekanan pada kelompok tidak menghentikan orang Tionghoa untuk bersikap individualistis dalam hal-hal tertentu. Memang, saya kadang-kadang berpikir bahwa penekanan orang Cina pada kelompok dan otoritas berkembang justru karena orang sangat ingin menjadi individu.

Sebenarnya, saya percaya bahwa setiap peradaban besar harus menjawab pertanyaan mendasar yang sama, seperti hubungan individu dengan kelompok, sifat otoritas, dan sebagainya. Tetapi setiap peradaban telah memberikan jawaban yang agak berbeda. Mengenai budaya Cina dan Amerika, mungkin ini bukan soal harus membuat pilihan antara kebebasan dan pengekangan, misalnya. Mungkin setiap budaya dapat secara kreatif menyeimbangkan keduanya, dan dengan demikian menemukan cara untuk meningkatkan aspek positif dari norma tempat kedua mereka dan meredam efek negatif dari norma tempat pertama mereka. Artinya, orang Amerika akan melihat kebutuhan untuk mendorong pengendalian diri yang tepat terlepas dari individualisme, dan orang Cina akan melihat kebutuhan untuk mendorong individualitas yang produktif dalam konteks kesadaran kolektif. Saya kira ini sudah terjadi di Taiwan. Konvergensi menggantikan divergensi.

Saya bilang saya dilatih sebagai ilmuwan politik. Saya juga percaya pada nilai demokrasi. Jadi, nilai-nilai politiklah yang paling menarik bagi saya. Anda tidak akan terkejut mengetahui bahwa di Taiwan sebelum akhir 1980-an, orang-orang yang memiliki kepentingan dalam sistem otoriter KMT terkadang menggunakan argumen budaya untuk membenarkan sistem itu. Argumennya adalah bahwa kelompok lebih penting daripada individu dan disiplin lebih penting daripada kebebasan. Tetapi para reformis politik di KMT, tekanan dari DPP, dan dorongan dari Amerika Serikat membawa transisi Taiwan ke demokrasi, yang pertama dari jenisnya di dunia etnis Tionghoa.

Saya terkadang mendengar argumen serupa dari pejabat dan cendekiawan dari China. Transisi Taiwan menuju demokrasi dan keinginan rakyat Hong Kong untuk demokrasi yang lebih banyak adalah sanggahan kuat dari argumen itu. Selain itu, beberapa filsuf politik tradisional China telah melihat cacat sistem otoriter. Tentu saja, Cina memiliki banyak penguasa yang menekankan kekuasaan dan otoritas negara atas hak-hak individu. Secara tradisional, Legalisme dan beberapa bagian dari Konfusianisme memberikan alasan untuk ideologi negara otoriter di Kekaisaran Cina. Leninisme telah menjadi ideologi dominan di Daratan sejak 1949, seperti di Taiwan dari awal 1950-an hingga akhir 1980-an. Tetapi Mengzi dan para pengikutnya menantang para pendukung otokrasi dan berbicara tentang perlunya pengawasan terhadap otoritas absolut negara.

apa yang terjadi jika dasi negara di perguruan tinggi pemilihan?

Jadi beberapa prinsip yang mendasari sistem politik yang terbuka dan akuntabel tidak absen dalam pemikiran politik China – setidaknya pemikiran politik tradisional. Masalahnya adalah mereka tidak diberi penekanan yang cukup. Demokrasi Taiwan telah, di waktu , menunjukkan bahwa sistem politik yang terbuka dan akuntabel bekerja lebih baik dalam melayani kepentingan publik daripada sistem otoriter. Namun di Taiwan dan Amerika Serikat, sistem demokrasi kita tidak selalu berjalan dengan baik. Anda akan memiliki pandangan Anda sendiri tentang sistem Taiwan. Cacat sistem Amerika sama buruknya, atau lebih buruk. Saya khawatir, misalnya, siapa pun yang terpilih sebagai presiden AS pada November, dia tidak akan bersedia memerintah secara efektif karena kebuntuan yang serius dalam sistem politik.

Oleh karena itu, ketika menyangkut perbedaan budaya, ketika masyarakat mengalami modernisasi sosial dan ekonomi dan globalisasi kegiatan ekonomi, nilai-nilai budaya mereka yang sebelumnya berbeda mulai bertemu. Hal ini terutama berlaku untuk masyarakat seperti Taiwan, di mana sebagian besar penduduknya telah dididik dan tinggal di luar negeri. Dalam hal-hal penting, kita menjadi lebih mirip daripada berbeda.

Saya harus memenuhi syarat kesimpulan saya tentang konvergensi dengan menyentuh pertanyaan tentang kekuasaan. Taiwan telah bergantung pada kekuatan Amerika Serikat untuk keamanan selama lebih dari enam dekade. Kembali ke tahun 1940-an, pemerintah AS pada beberapa kesempatan membuat keputusan tentang kebijakan China yang lebih luas yang mengabaikan kepentingan orang-orang di pulau ini. Bahkan setelah demokratisasi Taiwan membawa konvergensi dalam nilai-nilai politik kita, Washington tidak serta merta setuju dengan inisiatif kebijakan para pemimpin terpilih Taiwan, karena inisiatif itu tidak sesuai dengan kepentingan kita. Perbedaan itu, yang tidak hanya terjadi di Taiwan, menyebabkan ketegangan dalam hubungan bilateral kita. Karena ada potensi benturan kepentingan antara Taiwan dan Amerika Serikat, terlepas dari nilai-nilai bersama kita tentang demokrasi, penting bagi para pemimpin dan pemilih Taiwan untuk memahami mengapa dan bagaimana Amerika Serikat merupakan elemen kunci dalam strategi keamanan Taiwan. Sama pentingnya bahwa para pemimpin Amerika memahami cara-cara signifikan di mana Taiwan penting bagi Amerika Serikat. Saya percaya bahwa para pemimpin kita memang memiliki pemahaman itu, tetapi pemahaman itu harus dipertahankan dan disesuaikan dengan kondisi yang berubah.

Generasi

Saya akan kembali ke dilema sistem demokrasi nanti dalam pembicaraan saya. Tapi izinkan saya sekarang beralih ke kesenjangan antar generasi. Seperti yang saya katakan, topik ini lebih sulit bagi saya. Mengenai hal ini, saya akan berbicara terutama kepada Anda yang lebih muda.

Mengetahui bahwa saya akan memberikan ceramah ini memberi saya alasan yang baik untuk belajar lebih banyak tentang kelompok anak muda Amerika yang paling dekat dengan Anda. Kami menyebut mereka Milenial, karena mereka menjadi dewasa sejak tahun 2000, awal milenium baru. Untungnya, Pusat Penelitian Pew telah melakukan pekerjaan untuk saya. Mari saya rangkum beberapa temuannya:

  • Frustrasi oleh upah rendah, peluang karir yang buruk, dan tingginya biaya perumahan.
  • Sumber potensial untuk kreativitas dan inovasi.
  • Frustrasi dengan keadaan politik Taiwan.
  • Semakin terfokus pada isu-isu sosial seperti penggunaan lahan, lingkungan, pelestarian sejarah, dan terlibat dalam gerakan sosial seputar isu-isu tersebut.
  • Diikat bersama oleh situs jejaring sosial.
  • Seperti yang dikatakan seorang pengamat, kaum muda Taiwan menyiarkan keyakinan mereka dalam gerakan sosial dan memperluas gerakan sosial dengan menyiarkan keyakinan mereka.

Memang, kebangkitan gerakan sosial yang didukung oleh media sosial adalah salah satu perubahan paling signifikan dalam politik Taiwan dalam tiga puluh tahun terakhir. Poin yang lebih luas adalah bahwa anak muda Amerika dan Taiwan mungkin memiliki lebih banyak kesamaan yang dimiliki anak muda Amerika dengan orang yang lebih tua dan anak muda Taiwan dengan orang yang lebih tua.

Dalam mempersiapkan pembicaraan ini, saya memikirkan mengapa menjembatani kesenjangan generasi begitu sulit. Saya datang dengan beberapa pengamatan yang berguna, setidaknya bagi saya.

Pertama-tama, orang-orang dalam satu kelompok usia dapat dimengerti merasa sulit untuk menghargai situasi orang-orang di kelompok usia lainnya. Kelompok usia yang lebih muda berada pada posisi yang kurang menguntungkan ketika mencoba memahami prioritas dan kecemasan orang yang lebih tua. Anda akan berpikir, di sisi lain, bahwa kelompok usia yang lebih tua akan lebih mudah menghargai apa yang dialami kelompok usia yang lebih muda, tetapi itu tidak mudah. Orang tua dan kakek-nenek lupa seperti apa kehidupan sebagai anak kecil atau remaja. Mungkin, mereka tidak ingin mengingatnya. Saya sekarang berada dalam situasi pekerjaan yang nyaman dan hanya samar-samar mengingat kegelisahan yang saya rasakan dalam mendapatkan pekerjaan ketika saya masih muda, dalam menguasai satu pekerjaan dan kemudian memikirkan pekerjaan berikutnya. Jadi, saat orang menjalani siklus hidup mereka, mereka berpikir secara berbeda di setiap tahap. Pada tingkat yang signifikan, ketika Anda menjadi usia orang tua Anda sekarang, Anda akan melihat kehidupan dengan cara yang sama seperti mereka. Bagi banyak dari Anda, itu akan menjadi kejutan besar. Itu terjadi pada saya.

Ini adalah perbedaan perspektif yang terjadi karena orang yang lebih tua dan yang lebih muda berada pada tahap siklus hidup yang berbeda. Tetapi mungkin ada yang lain, yang lebih signifikan. Terkadang, beberapa peristiwa atau rangkaian peristiwa dan pengalaman besar akan mengubah kesadaran seluruh generasi orang, dan dampak dari peristiwa tersebut akan tetap ada pada generasi itu bahkan saat mereka menjalani siklus hidup mereka – dan memengaruhi anak dan cucu mereka.

Misalnya, orang tua saya dan orang tua istri saya adalah anak-anak dan remaja selama Depresi Hebat. Hanya sedikit orang Amerika yang terhindar dari kerusakan akibat keruntuhan ekonomi ini. Banyak orang pergi tanpa kebutuhan dasar dan kehidupan normal, dan mereka terluka selamanya. Meskipun mereka hidup relatif nyaman selama kehidupan dewasa mereka, tak satu pun dari orang tua saya pernah membuang apa pun. Mereka dan ibu mertua saya tidak pernah merasa bebas untuk membelanjakan uang untuk hal-hal baik dalam hidup, meskipun mereka punya uang. Ayah mertua saya, yang mungkin memiliki pengalaman terburuk selama Depresi, tampaknya paling senang menghabiskan uang nanti. Kekhawatiran orang tua dan mertua saya tentang menjadi miskin ditransmisikan secara tidak sadar kepada saya dan istri saya. Kami pada gilirannya menularkan beberapa kecemasan itu kepada anak-anak kami. Dengan demikian, pengalaman yang menentukan dari satu generasi dapat diteruskan ke satu atau dua generasi berikutnya, tetapi generasi penerima belum tentu memahami latar belakang perasaan yang disampaikan.

Saya membayangkan kakek-nenek dan orang tua Anda mengalami pengalaman formatif yang dampaknya bahkan lebih mendalam daripada Depresi Hebat. Bagi orang-orang yang datang dari Daratan sekitar tahun 1949, ada sejarah perang dengan Jepang, perang saudara, dislokasi mengungsi ke Taiwan, dan perpisahan yang lama dengan anggota keluarga yang ditinggalkan. Bagi orang Taiwan yang keluarganya telah berada di sini selama beberapa dekade, ada perang, kedatangan rezim ROC, insiden 2-28, Teror Putih dan darurat militer, dan sebagainya.

Sering terjadi bahwa orang-orang dari generasi yang lebih tua tidak ingin berbicara tentang penderitaan masa lalu meskipun penderitaan itu mungkin telah membentuk keseluruhan psikologi mereka. Mereka tidak ingin mengulang rasa sakit, dan mereka tidak ingin menakut-nakuti anak dan cucu mereka dengan membicarakan pengalaman buruk mereka.

Salah satu penyesalan terdalam saya adalah saya tidak mengambil inisiatif untuk berbicara dengan kakek-nenek saya tentang pengalaman hidup mereka ketika mereka masih hidup dan berbicara sebanyak yang seharusnya saya lakukan dengan orang tua saya sebelum mereka meninggal. Salah satu layanan terbesar yang dapat ditawarkan generasi muda untuk orang tua dan kakek-nenek mereka adalah dengan menarik mereka keluar tentang apa yang mereka alami di waktu dan tempat yang berbeda. Secara psikologis baik bagi mereka untuk dapat berbicara tentang pengalaman mereka, dan baik bagi kaum muda untuk mengetahui cara mereka berkorban dan berjuang. Masing-masing pihak akan diuntungkan karena informasi dibagikan lintas generasi.

Itulah pemikiran saya tentang interaksi generasi dalam keluarga. Melihat masyarakat secara lebih luas, dua masalah muncul di benak:

Yang pertama berkaitan dengan kewajiban generasi muda kepada generasi yang lebih tua tentang peristiwa besar di masa lalu dan bagaimana peristiwa itu menyebabkan anggota generasi yang lebih tua menderita. Dengan kata lain, keadilan transisional.

Ini adalah subjek perhatian internasional yang berkembang, dan mencakup beberapa dimensi yang berbeda:

  • Mempercepat pertumbuhan ekonomi.
  • Transformasikan ekonomi menjadi ekonomi berbasis inovasi.
  • Mempromosikan keamanan energi.
  • Pastikan daya saing jangka panjang Taiwan.
  • Mengurangi ketimpangan ekonomi.
  • Menjaga lingkungan secara berkelanjutan.
  • Pastikan pekerjaan yang cukup baik dan perumahan yang terjangkau bagi kaum muda.
  • Melaksanakan reformasi peradilan.
  • Menjamin manfaat dan pelayanan yang memadai bagi para lanjut usia dan mereka yang akan segera lanjut usia.
  • Cari tahu peran apa yang harus dimainkan oleh penduduk asli dan imigran dalam masyarakat ini.
  • Bangun hubungan dengan Daratan yang saling menguntungkan tetapi tidak merusak kepentingan fundamental Taiwan.
  • Memastikan pertahanan negara yang memadai.
  • Dan, berikan keadilan transisi.

Seperti biasanya, beberapa dari prioritas penting ini bertentangan dengan yang lain. Masing-masing membutuhkan sumber daya serta waktu dan perhatian para pemimpin politik dan sosial. Tetapi sumber daya, waktu, dan perhatian langka. Menjadi sukses pada satu tujuan mungkin memiliki konsekuensi negatif untuk tujuan lain. Orang-orang yang mungkin harus berkorban untuk mencapai Tujuan A mungkin diperlukan untuk memainkan peran positif dalam mencapai Tujuan B. Orang-orang itu mungkin bertanya, mengapa saya harus membantu Tujuan B jika saya menderita karena pencapaian Tujuan A? Jika mencapai keadilan transisional memecah belah masyarakat Taiwan, seperti yang terjadi di masyarakat lain, dapatkah masyarakat bersatu untuk tujuan lain?

Jadi menyeimbangkan berbagai tujuan ini akan sulit. Untuk mendapatkan keseimbangan itu, harus ada konsensus yang signifikan dalam masyarakat tentang bagaimana mencapai semua atau sebagian besar tujuan ini sekaligus. Saya tidak tahu jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini tetapi saya tahu bahwa pertanyaan-pertanyaan itu ada.

Membahas keadilan transisi membawa saya ke topik lain. Bagaimana suatu masyarakat memandang masa lalunya terkait dengan bagaimana masyarakat itu mengevaluasi keadaannya saat ini dan apa yang dicarinya untuk masa depan. Ini juga terkait dengan cara untuk pergi dari masa sekarang ke masa depan. Tidak mengherankan, berbagai kelompok dalam masyarakat dapat berbeda pendapat tentang masa lalu, masa kini, dan masa depan. Perbedaannya dapat ditentukan oleh kelas, identitas ras dan etnis, atau generasi. Atau mungkin kombinasi dari ketiganya. Tentu saja, perbedaan kelas dan identitas berperan di Taiwan, Amerika Serikat, dan masyarakat maju lainnya. Tetapi kesenjangan generasi juga signifikan. Sekali lagi, kaum muda dalam masyarakat dan budaya yang berbeda mungkin memiliki lebih banyak kesamaan satu sama lain dalam memikirkan masa depan daripada dengan generasi mereka yang lebih tua. Kaum muda di Taiwan membantu mendorong DPP dan Presiden Tsai ke tampuk kekuasaan, sama seperti kaum muda di Amerika Serikat yang mendorong Barack Obama ke Gedung Putih dan telah memberikan dukungan utama bagi kampanye Bernie Sanders.

Ketika generasi yang berbeda mengambil pandangan yang bersaing tentang masa kini dan masa depan masyarakat mereka, sering kali muncul perbedaan antara realisme dan idealisme. Ada garis dari permainan oleh George Bernard Shaw menyoroti perbedaan. Karakter yang idealis mengatakan kepada karakter yang realis. Dia – atau dia – berkata: Anda melihat sesuatu [sebagaimana adanya]; dan Anda [menjelaskan] 'Mengapa?' Tapi saya memimpikan hal-hal yang tidak pernah ada dan saya berkata 'Mengapa tidak?' Jelas, tidak semua anak muda idealis dan tidak semua idealis masih muda. Namun ketika idealisme mengemuka, kaum muda biasanya berada di garda depan. Mereka mungkin memiliki keluhan yang sah mengenai hal-hal sebagaimana adanya. Mereka mungkin melihat masalah politik lebih dalam hal moral daripada orang tua mereka.

Dalam pandangan saya, masyarakat yang baik membutuhkan realis dan idealis. Konvergensi lebih baik daripada divergensi. Reformasi adalah fitur yang tak terelakkan dari masyarakat modern. Jadi realis, apakah mereka lebih tua atau tidak, perlu terbuka untuk ide-ide baru dan peka terhadap keprihatinan idealis muda. Bagaimanapun, kaum muda mewakili masa depan masyarakat. Pada saat yang sama, kaum idealis muda akan lebih efektif jika mereka memahami secara praktis mengapa masyarakat bekerja seperti itu dan mengapa reformasi mungkin tidak semudah yang mereka pikirkan.

Ada masalah terkait di sini, yaitu peran institusi dalam masyarakat – sekali lagi, masalah kekuasaan. Saya sebutkan di awal bahwa saya menghargai pentingnya efektif lembaga-lembaga demokrasi untuk mencerminkan kehendak rakyat dan untuk meminta pertanggungjawaban pemerintah atas tindakan mereka. Saya akan memasukkan di sini partai, legislatif, pegawai negeri, masyarakat sipil, media, dan sebagainya. Tapi penekanan saya adalah pada kata efektif . Secara alami, institusi bersifat konservatif. Mereka dapat kehilangan keefektifannya karena keadaan berubah. Mereka dapat dirusak oleh orang-orang yang ingin menggunakan institusi untuk tujuan sempit mereka sendiri. Hanya karena suatu masyarakat memiliki lembaga-lembaga demokrasi tidak berarti mereka efektif. Mereka dapat bekerja dengan cara yang mendistorsi kehendak populer daripada mencerminkannya. Ketika lembaga-lembaga demokrasi tidak lagi efektif, kaum idealis masyarakat mau tidak mau mendesak reformasi.

Salah satu solusi yang kadang-kadang diusulkan oleh para reformis adalah pergeseran dari demokrasi perwakilan atau demokrasi tidak langsung—yang hampir semua sistem demokrasi ada—ke demokrasi langsung. Gerakan Progresif di Amerika Serikat, yang muncul pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, mengusulkan untuk memindahkan sistem Amerika dari demokrasi tidak langsung ke demokrasi langsung karena mereka percaya bahwa lembaga-lembaga yang ada mendistorsi kehendak rakyat demi kepentingan orang kaya dan berkuasa. Untuk mereformasi sistem politik Amerika, Progresif mengusulkan adopsi lembaga demokrasi langsung seperti inisiatif, referendum, pemilihan, dan penarikan kembali. Faktanya, Dr. Sun Yat-sen mengadopsi mekanisme tersebut dari Gerakan Progresif, dan kami melihat logika reformis yang sama dalam penekanan jangka panjang DPP pada penggunaan referendum dalam sistem politik Taiwan.

Saya tidak menentang mekanisme demokrasi langsung pada prinsipnya, tetapi saya menyesal memberi tahu Anda bahwa mereka tidak selalu bekerja sebaik yang diklaim oleh para pendukungnya. Seperti halnya kepentingan sosial dan ekonomi yang dapat mendistorsi institusi demokrasi tidak langsung atau perwakilan untuk memajukan agenda parokial mereka sendiri, institusi yang sama dapat menggunakan mekanisme demokrasi langsung untuk tujuan yang sama. Memang, di California, yang memiliki mekanisme ini, bisnis besar sering menggunakan inisiatif dan referendum untuk mengamankan adopsi kebijakan yang melayani kepentingannya, tetapi dengan terampil menyamarkannya sebagai tindakan populis. Oleh karena itu saya percaya bahwa tugas para reformis di Amerika dan Taiwan, baik idealis maupun tidak, adalah mengefektifkan lembaga-lembaga perwakilan demokrasi.

Kesimpulan

Jadi ini adalah pemikiran saya—atau spekulasi—tentang pertanyaan budaya, generasi, dan kekuasaan. Izinkan saya mengulangi apa yang menurut saya merupakan temuan utama saya:

  • Setiap budaya tradisional yang besar telah membahas serangkaian masalah yang sama. Masing-masing telah membahasnya dengan cara yang berbeda, tetapi perbedaannya sering kali merupakan perbedaan dalam penekanan, bukan pada dasarnya.
  • Karena modernisasi sosial dan ekonomi, budaya Amerika dan campuran Taiwan antara budaya Cina dan global menyatu, tidak menyimpang.
  • Meskipun budaya kita mungkin menyatu, kepentingan kedua negara kita terkadang berbeda. Oleh karena itu penting bagi para pemimpin Amerika untuk memiliki pemahaman yang jelas dan seimbang tentang kepentingan Taiwan dan para pemimpin Taiwan harus mempertimbangkan kepentingan Amerika.
  • Ketika budaya bertemu, kaum muda di Taiwan dan kaum muda di Amerika mungkin memiliki lebih banyak kesamaan daripada yang dimiliki setiap kelompok dengan para tetua mereka. Itu mungkin konsekuensi dari globalisasi budaya.
  • Kaum muda dapat membantu orang tua dan kakek-nenek mereka berbicara tentang peristiwa besar yang paling membentuk kehidupan dan kesadaran mereka. Demikian pula, masyarakat harus menemukan cara yang efektif, seperti keadilan transisional, untuk memastikan bahwa orang-orang saat ini mengetahui apa yang terjadi di masa lalu.
  • Baik di Taiwan maupun Amerika, sangat penting bagi kita untuk memastikan bahwa lembaga demokrasi kita bekerja dengan baik untuk mencerminkan kehendak rakyat daripada mendistorsinya, dan untuk bertindak demi kepentingan terbaik semua orang daripada hanya sebagian kecil.

Izinkan saya menyimpulkan dengan menawarkan beberapa pemikiran tentang masa depan Taiwan.

Saya berbicara sebelumnya tentang tantangan kebijakan yang akan dihadapi oleh pemerintahan baru: memulihkan pertumbuhan, memastikan keamanan energi, mengurangi ketidaksetaraan, memenuhi kebutuhan generasi yang lebih tua, mengelola hubungan dengan Daratan, dan seterusnya. Tantangan-tantangan ini nyata dan serius. Mereka saling terhubung, sehingga memecahkan satu mungkin membuat lebih sulit untuk memecahkan yang lain. Memenuhi kebutuhan lansia dan mengurangi ketimpangan akan mempengaruhi pertumbuhan, sekaligus memastikan kecukupan energi dapat merusak lingkungan. Jadi, saya tidak iri dengan pemimpin Taiwan yang harus menghadapi salah satu dari masalah ini. Tetapi Presiden Tsai dan timnya menghadapi setidaknya beberapa masalah ini segera dan semuanya dari waktu ke waktu. Karena masalah-masalah ini saling terkait, mungkin perlu untuk menemukan solusi yang seimbang dan pertukaran yang dapat diterima antara berbagai prioritas. Itu mudah bagi saya untuk mengatakannya, tetapi sangat sulit bagi Taiwan untuk melakukannya.

Lalu ada masalah sumber daya. Masalah lebih mudah dipecahkan jika pemecah masalah memiliki banyak uang, waktu, dan bakat untuk digunakan melawan mereka. Tentu saja, Taiwan memiliki sumber daya yang besar, tetapi para pemimpin pertama-tama memobilisasi sumber daya dan kemudian menyebarkannya ke sejumlah prioritas yang bersaing. Sekali lagi, mudah bagi saya untuk mengatakannya, tetapi sulit bagi Taiwan untuk melakukannya.

Membayangkan masalah domestik Taiwan adalah bayangan China. Tujuan jangka panjangnya untuk Taiwan sudah dikenal luas. Belum sepenuhnya memahami dinamika sistem demokrasi pulau ini. Tampaknya tidak menghargai bagaimana beberapa kebijakannya terhadap Taiwan kontra-produktif dan mengasingkan warga Taiwan daripada memenangkan hati dan pikiran mereka. Taiwan harus menemukan keseimbangan yang tepat antara mengamankan manfaat hubungan Daratan dan melindungi kepentingan intinya sendiri. akan menjadi kesalahan untuk mengabaikan kebutuhan akan angkatan bersenjata yang kuat. Sekali lagi, mudah bagi saya untuk mengatakan tetapi sulit bagi Anda untuk melakukannya.

Pada akhirnya, semua masalah yang sulit dilakukan ini adalah masalah politik. Melalui politiklah masyarakat mencoba mencapai konsensus tentang bagaimana mengatasi masalah dan menetapkan prioritas yang bersaing. Sekarang, sistem politik Amerika Serikat tidak berjalan dengan baik, terutama di tingkat federal. Jadi mungkin saya tidak perlu mengomentari kualitas sistem politik negara lain. Mungkin saya tidak boleh melempar batu saat tinggal di rumah kaca.

Tetapi saya memiliki kesan bahwa sistem politik Taiwan menghabiskan banyak waktu untuk pertikaian politik dan bukan untuk membuat pilihan sulit yang diperlukan untuk mengatasi masalah kebijakan. Ada beberapa alasan untuk ini. Diantaranya adalah bahwa desain berbagai institusi dan hubungan di antara mereka perlu banyak perbaikan. Itu sendiri adalah masalah politik yang menantang. Semangat kebersamaan seringkali terlihat kurang

Apakah ini berarti saya pesimis tentang masa depan Taiwan? Ini tentu berarti bahwa saya tidak terlalu optimis—tetapi tidak mudah untuk optimis tentang prospek negara-negara demokrasi dunia saat ini. Anggap saja saya khawatir tentang jumlah tantangan yang harus diatasi oleh para pemimpin Taiwan dan sumber daya yang terbatas yang harus mereka lakukan dengan bayangan China yang menjulang di atas kepala. Meskipun setiap negara di Asia Timur dan Amerika Serikat harus mengatasi pertumbuhan kekuatan China, Taiwan memiliki lebih banyak yang dipertaruhkan daripada yang lain. Saya sangat mengagumi Presiden Tsai Ing-wen, dan saya berharap dia baik-baik saja saat dia memulai masa kepresidenannya. Tapi saya tidak iri dengan tugas yang dia hadapi, dan saya setuju dengan dia ketika dia mengatakan kemarin bahwa Taiwan membutuhkan sistem demokrasi yang bersatu, efisien, dan pragmatis. Itu mudah baginya untuk mengatakan—dan benar, omong-omong—tetapi sulit untuk dilakukan.

Taiwan memang memiliki keunggulan tertentu. Salah satunya adalah bahwa ia telah menghadapi tantangan serius sebelumnya. Pada awal 1950-an, Taiwan adalah masyarakat miskin yang menghadapi bahaya eksternal dan baru-baru ini harus memasukkan dua juta orang Daratan yang datang ke sini untuk berlindung. Rezim KMT juga tidak memperlakukan mayoritas Taiwan dengan baik. Tetapi selama periode dua puluh tahun, Taiwan mengubah dirinya dan membuat pertumbuhan ekonomi yang pesat. Itu mendapat banyak bantuan Amerika, tetapi tidak dapat mencapai kesuksesan ini tanpa tekad dan kerja keras dari banyak orang biasa.

rami sebagai komoditas pertanian

Pada tahun 1971-72 dan pada tahun 1978, Taiwan mengalami kemunduran diplomatik besar ketika Amerika Serikat membuka hubungannya dengan RRC. Tapi itu tidak menyerah dalam keputusasaan. Sebaliknya, itu membawa ekonomi ke tingkat yang baru, sekali lagi dengan tekad dan kerja keras banyak orang. Selain itu, Taiwan mendapatkan rasa hormat dari masyarakat internasional dengan melakukan dan menyelesaikan transisi menuju demokrasi, yang bukanlah tugas yang mudah.

Hanya karena Taiwan telah mengatasi kesulitan sebelumnya, tidak berarti Taiwan akan melakukannya lagi secara otomatis. Kerja keras dan tekad bukan satu-satunya syarat untuk sukses. Tetapi kesuksesan masa lalu harus memberikan beberapa keyakinan bahwa tantangan masa depan dapat dipenuhi. Omong-omong, salah satu alasan anak muda bertanya kepada orang tua dan kakek nenek mereka tentang pengalaman masa lalu mereka adalah untuk mendapatkan pemahaman yang lebih baik tentang bagaimana Taiwan pernah menghadapi kesulitan sebelumnya.

Dengan kata lain, masa depan Taiwan akan lebih cerah dengan semakin memperkuat dirinya sendiri. Penguatan diri ini harus mencakup ekonomi, militer, diplomasi, rasa kedaulatannya, dan sebagainya. Yang terpenting, sistem politik harus diperkuat agar dapat bekerja lebih baik dalam mengatasi tantangan yang dihadapi masyarakat. Taiwan yang lebih kuat akan menjadi lebih percaya diri secara psikologis tentang masa depan, dan akan lebih mampu menghadapi tantangan yang dihadapi China. Dalam hal ini, idealis dan realis harus bekerja sama untuk menemukan solusi yang optimal dan inovatif untuk masalah mendesak.

Taiwan tidak unik dalam hal ini. Ada banyak cara Amerika Serikat harus memperkuat dirinya sendiri, dan saya khawatir bahwa masalah sistem politik Amerika akan mencegah kita melakukannya. Namun pemindahan kekuasaan dalam sistem demokrasi memang memberikan peluang untuk awal yang baru. Pemimpin baru dengan visi yang berbeda dapat membawa energi untuk tantangan reformasi dan menumbuhkan kebiasaan baru dan positif untuk perilaku politik. Meskipun saya tidak dapat meramalkan masa depan Taiwan, saya berharap bahwa berbagai kekuatan dalam masyarakat Taiwan—muda dan tua, Biru dan Hijau, kaya dan tidak terlalu kaya—dapat bekerja sama untuk meraih peluang yang ada sekarang. Itu sangat mudah bagi saya untuk mengatakan dan sangat sulit bagi Anda untuk melakukannya. Jadi saya berharap Anda beruntung!