Seberapa 'religius' para pejuang ISIS? Hubungan antara literasi agama dan motivasi beragama

Catatan Editor: Sebagai bagian dari proyek Brookings's Rethinking Political Islam, kami telah meminta sekelompok cendekiawan luar terpilih untuk bereaksi dan menanggapi keseluruhan proyek, untuk menarik perhatian pada titik-titik buta potensial, tren catatan, dan banyak lagi.

Salah satu aspek munculnya Syariah, atau hukum Islam, ke depan perdebatan publik adalah bahwa mereka yang mencoba memahami radikalisasi atau lebih luas lagi peran Islam di ruang publik harus lebih serius menangani masalah pendidikan Islam dan peran struktur kepercayaan tertentu—dari Sufi hingga Salafi dan segala sesuatu di antaranya—mungkin berperan dalam mengandung atau membentuk bentuk praktik Islam.

Ini terkait dengan perdebatan yang tak berujung, dan seringkali membuat frustrasi, tentang apakah ISIS benar-benar Islami atau tidak. Satu sisi perdebatan ini dengan tepat mencatat bahwa sebagian besar rekrutan asing ISIS tidak melek agama. Pengungkapan memorandum internal ISIS baru-baru ini muncul sekilas untuk mendukung pernyataan ini.



Manakah dari sumber berikut yang paling sedikit menyumbang emisi gas rumah kaca?

Pengungkapan dokumen secara massal ini mengkatalogkan rekrutan asing ke Negara Islam, termasuk terkadang detail kecil informasi pribadi mereka, sejarah masa lalu, dan motivasi untuk bergabung dalam perjuangan. Sejauh ini, sebagian besar wartawan yang telah menjelajahi dokumen, dan mereka telah melakukan pekerjaan yang baik untuk menemukan informasi menarik dan menggabungkan tren awal. Hal ini terutama benar ketika seorang jurnalis dengan pengalaman yang mendalam dan keterampilan penelitian seperti Yassin Musharbash pergi secara mendalam dengan a koleksi 3.000 dokumen ini . Salah satu elemen yang Musharbash catat dalam penyulingan awalnya adalah bahwa sebagian besar anggota ISIS yang direkrut menilai pengetahuan mereka sendiri tentang Syariah lemah, dan relatif sedikit dari para pejuang ini yang tampaknya memiliki pelatihan lanjutan dalam Syariah.

Berdasarkan perdebatan masa lalu tentang radikalisasi dan persinggungan antara keyakinan dan perekrutan jihadis, tampaknya setidaknya beberapa pengamat akan menyimpulkan dari dokumen-dokumen ini bahwa ISIS dan rekrutannya secara sinis menggunakan agama atau bahwa fenomena tersebut benar-benar tidak ada hubungannya dengan agama. Namun, kesimpulan seperti itu tidak beralasan berdasarkan bukti yang tersedia, dan mengambil pendekatan yang terlalu sederhana untuk memahami kompleksitas Syariah dan pengetahuan Islam secara umum.

Kelemahan relatif dari pengetahuan seseorang tentang Syariah tidak serta merta mengatakan banyak tentang seberapa religius atau ingin menjadi. Untuk satu hal, kedalaman pengetahuan tentang Syariah tidak terlalu umum bagi Muslim yang taat, dan dalam banyak hal merupakan konstruksi orang luar untuk berpikir bahwa itu seharusnya. Tradisi akademik Orientalis lama dibangun di sekitar studi dekat teks-teks yang disusun oleh para sarjana terpelajar ( ‘Ulama ) atau Muslim terdidik dan sangat melek huruf yang peduli dengan masalah penafsiran, interpretasi, dan banyak lagi. Beberapa ulama seperti Joseph Schacht berfokus pada studi Syariah dan komponen masalah hukum ( fiqh ), dan menempatkannya dalam banyak cara sebagai pusat makna dan kehidupan Islam. [satu] Baru-baru ini, meskipun para ahli seperti Wael Hallaq telah mempertanyakan pemahaman lama tentang Syariah ini, mereka juga menempatkannya di pusat konstruksi moralitas dan praktik dalam masyarakat pra-kolonial. Hallaq menggambarkan kematian sistem Syariah yang menyertai kolonialisme sebagai salah satu alasan mengapa masa lalu dan konsep kenegaraan Islam tertentu tidak dapat ditarik kembali hari ini. [dua]

Apa deskripsi ini dapat menghindari dalam diskusi populer adalah bahwa studi mendalam tentang Syariah tidak pernah secara khusus umum di antara massa di dunia Muslim, dan umumnya disediakan untuk ‘Ulama , yang mengabdikan hidup mereka untuk mempelajari masalah ini. Mengkritik kedalaman perasaan keagamaan atau bahkan pengetahuan seseorang atas dasar kurangnya pengetahuan mereka tentang Syariah akan seperti mempertanyakan rasa asosiasi warga Amerika karena mereka tidak berkarier sebagai pengacara. Mereka mungkin tidak tahu apa-apa tentang hukum, tetapi ada lebih banyak perasaan menjadi orang Amerika daripada hanya itu. Demikian pula, keyakinan dan praktik keagamaan—bahkan dalam bentuk yang lebih kaku—jauh lebih dari sekadar hukum. Perdebatan akademis kadang-kadang lambat untuk memahami hal ini, terutama ketika datang ke deskripsi malas tasawuf berdasarkan mistisisme seharusnya dan kurangnya ortodoksi agama (betapapun didefinisikan) Sufi yang mengabaikan pendidikan dan pelatihan interpretatif yang ketat dan sejarah dari banyak pemimpin Sufi selama ini. abad.

kapan tunjangan pengangguran yang diperpanjang akan berakhir?

Bagi anggota ISIS, pengetahuan yang lemah tentang Syariah bisa berarti banyak hal. Itu bisa dan kadang-kadang berarti ketidaktahuan sejati bahkan terhadap ajaran agama dasar, tetapi tidak selalu. Orang-orang bergabung dengan gerakan militan karena berbagai alasan yang saling bersinggungan, termasuk kepercayaan, politik, ekonomi, dan banyak lagi. Pengetahuan yang terbatas tentang suatu bidang Islam yang secara tradisional diserahkan kepada para ahli yang berdedikasi tidak banyak menjelaskan tentang kontur keyakinan agama individu; jika ada, itu mencerminkan proyeksi kita sendiri kepada orang lain tentang modernitas dan pendidikan. Seseorang bisa menjadi orang beriman yang bersemangat dan bahkan (berani saya katakan) yang terinformasi tentang penyebab dan keadilan Negara Islam tanpa memiliki banyak pengetahuan tentang Syariah. Dan kelompok itu tentu saja senang untuk menyebarkan interpretasinya sendiri melalui instruksi dan penyebaran teks-teks tentang Syariah, tetapi kemungkinan besar orang-orang yang bergabung dengan Negara Islam cenderung mendukung interpretasi ini.

Selain itu, seperti yang dikatakan oleh pemimpin Ikhwanul Muslimin Mesir Amr Darrag dalam proyek Brookings’ Rethinking Political Islam, salah satu tantangan bagi analis Barat dalam memahami gerakan Islam adalah menerima peran iman dalam membentuk tindakan anggota gerakan. Iman sulit untuk didefinisikan dan diukur sebagai kategori analitis, dan itulah salah satu alasan mengapa para sarjana Orientalis awal mencari perlindungan pada sumber-sumber yang dapat mereka sentuh dan lihat.

berapa lama soviet di afghanistan

Namun, Darrag mungkin melebih-lebihkan argumennya tentang iman ketika membedakan antara organisasi seperti Ikhwanul Muslimin dan ISIS. Dia menyarankan bahwa jurang pemisah antara Ikhwanul Muslimin dan kelompok-kelompok lain itu adalah keistimewaan Ikhwan atas iman di atas utilitas sementara tidak mengabaikan yang terakhir, di mana kelompok-kelompok lain, seperti ISIS, memiliki keistimewaan utilitas atas moralitas dan iman sementara kadang-kadang mengabaikan yang terakhir atas nama mantan. Benar atau tidaknya hal ini dari perspektif institusional, kita tidak boleh mengabaikan peran yang dimainkan oleh iman dalam memotivasi keputusan anggota ISIS yang direkrut, sebuah keyakinan yang mungkin tidak bergantung pada pengetahuan agama tertentu atau yang mungkin secara aktif mengabaikan interpretasi tertentu di atas yang lain, bahkan jika rekrutan ini tidak menganggap tinggi pembelajaran mereka sendiri dalam Syariah. Selain itu, dalam mengabaikan keyakinan sebagai kemungkinan motivasi untuk ISIS, Darrag membuat kesalahan yang sama dengan mengkritik mereka yang menulis tentang Ikhwanul, dan menganggap instrumentalisasi Islam untuk tujuan politik sambil mengabaikan kemungkinan bahwa kebalikannya mungkin benar.

Poin ini membawa kita pada pertanyaan untuk melawan perekrutan ke ISIS dan organisasi serupa. Karena persepsi bahwa rekrutan jihadis kurang dalam pengetahuan mereka tentang agama yang benar, sejumlah tokoh selama bertahun-tahun, mulai dari Raja Maroko hingga kepala Unit Kontak Muslim pertama Polisi Metropolitan. Robert Lambert kepada para imam dan umat Islam, berpendapat bahwa perbaikan utama harus datang dari pendidikan Islam yang lebih baik dari prinsip-prinsip dan latar belakang yang tampak moderat. Tidak ada yang salah dengan argumen ini, tetapi mengabaikan beberapa masalah. Misalnya, rekrutan kelompok jihad mungkin telah memikirkan dan menolak prinsip-prinsip dan sistem kepercayaan moderat ini sebelum bergabung, daripada bergabung karena mereka sama sekali tidak mengetahui interpretasi lain. Selain itu, pemerintah Amerika, Eropa, dan bahkan seolah-olah Muslim harus dalam berbagai tingkat berusaha untuk mempromosikan apa yang disebut moderat, yang berpotensi mendiskreditkan para pemimpin Muslim ini melalui hubungan mereka dengan program-program pemerintah.

Akhirnya, pertanyaan tentang pendidikan Islam dan struktur otoritas yang mengatur ini jauh dari apolitis. Meskipun para pemimpin negara dan komunitas Muslim ingin menghambat radikalisme dan kekerasan, melakukan kontrol atas struktur dan pemimpin agama juga berarti melakukan kontrol atas orang-orang percaya. Negara-negara seperti Turki, Aljazair, dan Maroko, misalnya, telah berupaya untuk mengambil kendali lebih dekat atas masjid-masjid dan menunjuk imam-imam pro-pemerintah sebagian dengan kedok melawan radikalisasi. Maroko juga semakin membingkai dirinya sebagai mitra kontra-radikalisasi tidak hanya di Maroko dan Eropa, tetapi juga di Afrika Sub-Sahara. Apakah program dan inisiatif ini efektif atau tidak adalah subjek untuk esai lain. Namun prakarsa-prakarsa ini tidak hanya semakin mempolitisasi pendidikan, pelatihan, dan wacana Islam; mereka juga berfungsi sebagai alat kebijakan luar negeri bagi pemerintah untuk memperkuat legitimasi mereka di luar negeri , semakin menggoda pemerintah Barat untuk mengabaikan isu-isu seperti korupsi dan pelanggaran hukum demi memiliki mitra yang kuat melawan ekstremisme.


[satu] Joseph Schacht, Asal Usul Fikih Muhammad (Oxford: Clarendon Press, 1967) 1.
[dua] Tentang sistem Syariah dan kehancurannya, lihat Wael Hallaq, Syariah: Teori, Praktek, Transformasi (Cambridge: Cambridge University Press, 2009) 360-366, 500.